{"id":2421,"date":"2026-03-24T11:23:04","date_gmt":"2026-03-24T15:23:04","guid":{"rendered":"https:\/\/monthlydignity.org\/?p=2421"},"modified":"2026-03-24T12:11:39","modified_gmt":"2026-03-24T16:11:39","slug":"menstrual-tracking-wellness-and-histories-of-feminist-self-help","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/monthlydignity.org\/fr\/menstrual-tracking-wellness-and-histories-of-feminist-self-help\/","title":{"rendered":"Suivi du cycle menstruel, bien-\u00eatre et histoires du self-help f\u00e9minisme"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Par Clare Walker<\/span><\/i><\/p>

... Mais je n'aimais pas, et n'aime toujours pas, faire un culte du \"savoir des femmes\", nous f\u00e9liciter de savoir des choses que les hommes ne savent pas \u2014 la sagesse profonde et irrationnelle des femmes, la connaissance instinctive des femmes de la nature, et ainsi de suite.<\/span><\/i><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\u00ab Tout cela ne fait que trop souvent renforcer l'id\u00e9e masculiniste de la femme comme \u00eatre primitif, inf\u00e9rieur ; le savoir des femmes comme \u00e9l\u00e9mentaire, primitif, toujours en bas dans les racines sombres, tandis que les hommes cultivent et poss\u00e8dent les fleurs et les r\u00e9coltes qui s'\u00e9l\u00e8vent vers la lumi\u00e8re... Pourquoi les femmes devraient-elles ressentir aveugl\u00e9ment pendant que les hommes ont le droit de penser ? \u00bb\t\n\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUrsula K. Le Guin (2010)<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Dans la citation ci-dessus, l'autrice de fiction sp\u00e9culative et critique litt\u00e9raire Ursula K. Le Guin r\u00e9fl\u00e9chit aux \u00e9chos de<\/span> l'essentialisme de genre<\/span><\/a> et \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9alogie au sein du<\/span> mouvement f\u00e9ministe<\/span><\/a>. Certains courants de <\/span>la deuxi\u00e8me vague du f\u00e9minisme<\/span><\/a> l'ensemble dominant des id\u00e9es f\u00e9ministes \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960) ont privil\u00e9gi\u00e9 ce ressenti, cette intuition f\u00e9minine, dans un contexte de <\/span>capitalisme patriarcal et supr\u00e9maciste blanc d\u00e9pourvu d'empathie<\/span><\/a>. Cette \u00ab sagesse instinctive \u00bb canalis\u00e9e par le f\u00e9minin divin <\/span>conna\u00eet un regain d'int\u00e9r\u00eat dans le mouvement contemporain du bien-\u00eatre et du self-care, largement port\u00e9 par et destin\u00e9 aux femmes.<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

Au sein de plusieurs sous-groupes de la deuxi\u00e8me vague du f\u00e9minisme (comme <\/span>l'\u00e9cof\u00e9minisme<\/span><\/a> et<\/span> le f\u00e9minisme de la D\u00e9esse<\/span><\/a>), le corps individuel et la biologie f\u00e9minine \u00e9taient \u00e0 la fois le site d'oppression du patriarcat et la source de pouvoir pour la lib\u00e9ration f\u00e9ministe. Cette attribution de pouvoir et d'agentivit\u00e9 au corps f\u00e9minin individuel n'est pas surprenante dans les ann\u00e9es 1970, <\/span>alors que les droits reproductifs et la lib\u00e9ration sexuelle<\/span> devenaient des enjeux centraux de l'organisation f\u00e9ministe.<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Dans ce texte, je souhaite attirer l'attention sur la fa\u00e7on dont les histoires f\u00e9ministes du corps, la culture contemporaine du bien-\u00eatre et les technologies reproductives entrent en collision. <\/span>Le suivi menstruel<\/span><\/a>\u2014 qui s'inscrit dans une constellation plus large de sant\u00e9 hormonale et de bien-\u00eatre, ax\u00e9e sur l'observation des sch\u00e9mas du cycle menstruel \u2014 est un lieu central de cette collision. La sant\u00e9 menstruelle \u2014 ce qui est attrait \u00e0 la \u00ab normalit\u00e9 \u00bb de nos cycles et de leurs phases, la contraception hormonale, et les mesures \u00e0 prendre \u2014 est entr\u00e9e dans la conscience quotidienne par le biais <\/span>des algorithmes des r\u00e9seaux sociaux<\/span><\/a> et <\/span>des technologies de bien-\u00eatre<\/span><\/a>. Il devient ainsi difficile de distinguer les informations politiquement conservatrices, anti-intellectuelles et pseudoscientifiques des critiques l\u00e9gitimes portant sur la recherche et les technologies li\u00e9es \u00e0 la sant\u00e9 menstruelle.<\/span><\/p>

En retra\u00e7ant l'histoire du self-help f\u00e9minisme, j'entends montrer comment les discussions contemporaines sur la sant\u00e9 menstruelle sont inform\u00e9es par des priorit\u00e9s (et des probl\u00e8mes) similaires \u00e0 ceux du mouvement f\u00e9ministe de la deuxi\u00e8me vague. L'objectif est que d\u00e9construire cette histoire et ses r\u00e9sonances dans le mouvement contemporain du bien-\u00eatre nous aide \u00e0 questionner comment le suivi menstruel est <\/span>\u00e0 la fois <\/b>a) fond\u00e9 sur des pr\u00e9occupations f\u00e9ministes l\u00e9gitimes et b) r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par des forces probl\u00e9matiques. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Une br\u00e8ve histoire du self-help f\u00e9minisme\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Abortion Caravan (1970) \u2013 Leading the Ottawa March | Rise Up feminist archive<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Pour situer les sous-entendus f\u00e9ministes de la culture du bien-\u00eatre, nous pouvons nous tourner vers une histoire f\u00e9conde du self-help f\u00e9minisme. N\u00e9 avec <\/span>le mouvement pour les droits reproductifs des ann\u00e9es 1970<\/span><\/a>, ce<\/span> mouvement <\/span><\/a>s'est concentr\u00e9 sur la fourniture de traitements gyn\u00e9cologiques et contraceptifs accessibles (et potentiellement criminalis\u00e9s) dans des environnements non hi\u00e9rarchiques. Le mouvement encourageait les femmes \u00e0 reprendre le contr\u00f4le de leur sant\u00e9 reproductive individuelle \u00e0 travers des ateliers p\u00e9dagogiques, des cliniques mobiles et des brochures diffus\u00e9es massivement, dont la plus c\u00e9l\u00e8bre est <\/span>Our Bodies Ourselves<\/span><\/a>. Le self-help f\u00e9minisme s'est \u00e9galement oppos\u00e9 \u00e0 la violence hi\u00e9rarchique des cliniques m\u00e9dicales, <\/span>qui n'\u00e9taient pas des environnements bienveillants, s\u00fbrs ou dignes de confiance pour les femmes (et particuli\u00e8rement pour les femmes racialis\u00e9es et de la classe ouvri\u00e8re)<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

Dans <\/span>Seizing the Means of Reproduction<\/span><\/i><\/a>, l'historienne f\u00e9ministe Michelle Murphy d\u00e9signe ce mouvement comme une forme de \u00ab f\u00e9minisme de protocole \u00bb, o\u00f9 l'activisme f\u00e9ministe s'organisait autour de l'enseignement aux autres de la prise en charge de leur propre sant\u00e9, souvent par le biais de brochures ou de d\u00e9monstrations en direct. Ces d\u00e9monstrations comprenaient des mises en sc\u00e8ne d'auto-examens vaginaux et cervicaux, ainsi que des d\u00e9monstrations approfondies de technologies d'avortement \u00e0 domicile. Comme l'\u00e9crit Sadie Borgard \u00e0 propos du mouvement, \u00ab<\/span>examiner leur corps repr\u00e9sentait une forme radicale d'\u00e9mancipation<\/span><\/a>\u00bb.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Murphy soutient que ce mouvement f\u00e9ministe a privil\u00e9gi\u00e9 le r\u00f4le autonome du \u00ab sujet-scientifique \u00bb, profond\u00e9ment responsable de son propre corps. Ce r\u00f4le ne na\u00eet pas dans le vide ; il est une r\u00e9ponse aux conditions d'acc\u00e8s pr\u00e9caire \u00e0 des ressources de sant\u00e9 reproductive encore patriarcales.\u00a0<\/span><\/p>

Cependant, <\/span>comme une grande partie du f\u00e9minisme de la deuxi\u00e8me vague<\/span><\/a>, le mouvement self-help f\u00e9ministe a souvent \u00e9chou\u00e9 \u00e0 combler les lacunes intersectionnelles dans sa port\u00e9e et ses priorit\u00e9s. Dans le prolongement de son lien avec le f\u00e9minisme de la D\u00e9esse de la deuxi\u00e8me vague, le self-help f\u00e9minisme \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement fond\u00e9 sur la centralit\u00e9 du corps f\u00e9minin cisgenr\u00e9, individuel et explicite. <\/span>Comme le souligne l'historienne de la sant\u00e9 reproductive Hannah Dudley-Shotwell, l'organisation self-help f\u00e9ministe dominante centrait implicitement le corps blanc, de classe moyenne et valide.\u00a0<\/span><\/a><\/p>

Tandis que des groupes d'entraide militante comme le<\/span> National Black Women\u2019s Health Project<\/span><\/a> et le <\/span>Native American Women\u2019s Health Education Resource Center<\/span><\/a> reliaient le self-care et la sant\u00e9 reproductive aux r\u00e9alit\u00e9s intersectionnelles de la race et de la classe, les groupes self-help f\u00e9ministes dominants, comme le<\/span> Feminist Women\u2019s Health Centre<\/span><\/a>, se souciaient moins (et \u00e9taient parfois m\u00eame exclusifs) des approches holistiques et intersectionnelles de la sant\u00e9. Rejoignant Borgard<\/span>, <\/b>, de nombreuses militantes du self-help f\u00e9ministe dominantes adoptaient des approches fondamentalement excluantes sur les plans de la classe, de la race et de la transidentit\u00e9<\/span><\/a>. En reconnaissant l'histoire nuanc\u00e9e de ce courant militant, nous pouvons explorer les r\u00e9sonances \u2014 positives et n\u00e9gatives \u2014 du mouvement f\u00e9ministe d'entraide dans la pratique contemporaine du suivi menstruel.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Suivi du cycle menstruel et bien-\u00eatre hormonal<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le suivi menstruel, dans son essence, est la pratique de documenter les cycles menstruels et hormonaux. Cela peut renvoyer \u00e0 une attention aussi passive que le suivi g\u00e9n\u00e9ral de la dur\u00e9e de ses r\u00e8gles, ou \u00e0 des relev\u00e9s \u00e9labor\u00e9s des phases hormonales, des changements physiques et \u00e9motionnels, et de la temp\u00e9rature corporelle. Souvent, le suivi menstruel implique des technologies ou des syst\u00e8mes visant \u00e0 surveiller, pr\u00e9dire ou r\u00e9guler ses cycles menstruels. Ces technologies comprennent de <\/span>simples calendriers<\/span><\/a>, <\/span>des tableaux de suivi de la temp\u00e9rature basale<\/span><\/a> et, plus r\u00e9cemment, des applications mobiles.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Si les syst\u00e8mes de suivi plus simples sont souvent maintenus par commodit\u00e9 (noter les jours dans son agenda, par exemple), les pratiques \u00e9mergentes de bien-\u00eatre li\u00e9es au suivi menstruel (et \u00e0 la sant\u00e9 hormonale, plus largement) vont plus loin. Dans de nombreux r\u00e9gimes de bien-\u00eatre, le suivi menstruel s'accompagne de changements de mode de vie (en mati\u00e8re d'alimentation, d'exercice, de rythmes sexuels et professionnels), comme le <\/span>seed cycling<\/span><\/a>,<\/span> les exercices de faible intensit\u00e9 \u00ab r\u00e9ducteurs de cortisol \u00bb<\/span><\/a>, <\/span>les r\u00e9gimes riches en prot\u00e9ines et en fer<\/span><\/a>, et, de fa\u00e7on plus controvers\u00e9e, <\/span>le sevrage de la contraception hormonale<\/span><\/a>. Dans tous ces exemples, l'imp\u00e9ratif de la sant\u00e9 hormonale et du suivi menstruel est un \u00ab retour \u00e0 la nature \u00bb ; convoquant des approches<\/span> \u00ab non toxiques \u00bb et \u00ab ancestrales \u00bb <\/span><\/a>pour g\u00e9rer et s'harmoniser avec son cycle menstruel et une sant\u00e9 hormonale plus \u00ab naturelle \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Freya Bennet \u00e9crit dans une <\/span>chronique d'opinion de 2025<\/span><\/a> sur l'enthousiasme qu'elle ressent \u00e0 suivre son cycle manuellement, en prenant sa temp\u00e9rature basale, en observant sa glaire cervicale et en notant d'autres changements dans son \u00e9nergie et son humeur. Elle souligne, fait important, que cette m\u00e9thode n'est pas une forme de contraception, mais plut\u00f4t un moyen de s'\u00e9manciper gr\u00e2ce \u00e0 la <\/span>M\u00e9thode de Conscience de la Fertilit\u00e9.<\/span><\/a> Cet accent mis sur la connaissance de soi corporelle comme forme d'\u00e9mancipation pr\u00e9sente des r\u00e9sonances claires avec les principes susmentionn\u00e9s du self-help f\u00e9minisme.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

L'int\u00e9r\u00eat pour le suivi menstruel \u00e9merge \u00e9galement d'une contestation du statu quo de la recherche sur la sant\u00e9 hormonale. <\/span>Comme l'explique la journaliste sp\u00e9cialis\u00e9e en sant\u00e9 reproductive Kate Muir<\/span><\/a>, la dissidence envers la contraception hormonale (en particulier la pilule contraceptive) est croissante, alors que des personnes menstru\u00e9es de tout \u00e2ge se sentent trahies et sous-inform\u00e9es quant \u00e0 ses divers effets secondaires n\u00e9gatifs. Elle \u00e9crit<\/span>: <\/span>\u00ab<\/span>J'ai envie de pleurer quand des femmes me racontent leurs histoires d'avoir \u00e9t\u00e9 \"mises sous pilule\" pour de l'acn\u00e9 \u00e0 l'adolescence, et \u2014 comme une grenouille que l'on fait bouillir \u00e0 feu doux \u2014 de ne r\u00e9aliser que des ann\u00e9es plus tard qu'une pilule particuli\u00e8re les a transform\u00e9es en quelqu'un d'autre : fatigu\u00e9es, d\u00e9prim\u00e9es et stress\u00e9es. \u00bb<\/span><\/a>. En ce sens<\/span>, le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas dans les pilules contraceptives ou les contraceptifs hormonaux en g\u00e9n\u00e9ral,<\/span> mais dans la prescription continue de vari\u00e9t\u00e9s de pilules d\u00e9pass\u00e9es et dans l'absence de choix continu et \u00e9clair\u00e9 pour les corps menstru\u00e9s, adultes comme mineurs.<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Ces pr\u00e9occupations,<\/span> amplifi\u00e9es par des centaines de milliers de t\u00e9moignages sur les effets secondaires n\u00e9gatifs de la contraception hormonale qui r\u00e9sonnent sur les r\u00e9seaux sociaux<\/span><\/a>, constituent une critique profond\u00e9ment n\u00e9cessaire (<\/span>bien que non enti\u00e8rement innocente, comme l'\u00e9crit Emma Goldberg pour le New York Times<\/span><\/a>) \u00e0 l'encontre de la recherche hormonale, reproductive et gyn\u00e9cologique,<\/span> fond\u00e9e en son c\u0153ur sur la suj\u00e9tion des corps f\u00e9minins noirs, des essais scientifiques mal conduits, et des violations continues de la dignit\u00e9 du corps f\u00e9minin m\u00e9dicalis\u00e9 et du syst\u00e8me reproductif.<\/span><\/a><\/p>

Il convient toutefois de se demander ce que ces rejets de la r\u00e9gulation hormonale, jug\u00e9e synth\u00e9tique et \u00ab non naturelle \u00bb, occultent, et surtout, quelles femmes ils excluent.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Quelques critiques essentielles<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Si le mouvement f\u00e9ministe d'entraide a effectivement \u00e9t\u00e9 essentiel \u00e0 la d\u00e9mocratisation et \u00e0 la normalisation de l'autonomie reproductive, les m\u00eames critiques adress\u00e9es \u00e0 sa matrice, le f\u00e9minisme de la deuxi\u00e8me vague, se sont perp\u00e9tu\u00e9es dans les cultures contemporaines du bien-\u00eatre et du soin de soi. Je souhaite ici mettre en lumi\u00e8re deux pr\u00e9occupations majeures qui se manifestent dans les discussions sur le suivi menstruel : la centralit\u00e9 de l'essentialisme de genre dans la r\u00e9gulation \u00ab naturelle \u00bb de la sant\u00e9 hormonale et menstruelle, et la surveillance omnipr\u00e9sente qui s'exerce \u00e0 la fois sur soi et \u00e0 travers les applications de suivi menstruel.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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i. L'essentialisme de genre <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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L'une des critiques centrales du f\u00e9minisme d'entraide (et du mouvement f\u00e9ministe de la deuxi\u00e8me vague en g\u00e9n\u00e9ral) est le recours \u00e0 un corps d\u00e9fini de mani\u00e8re \u00e9troite. Au sein de cette d\u00e9finition \u00e9troite se trouvent des sous-courants d'essentialisme de genre :<\/span> la croyance selon laquelle le genre pr\u00e9dit certaines caract\u00e9ristiques, comportements et v\u00e9rit\u00e9s.<\/span><\/a> L'essentialisme de genre<\/span> s'appuie souvent sur les notions de \u00ab nature \u00bb et de \u00ab f\u00e9minin divin \u00bb, invoquant fr\u00e9quemment des sagesses anciennes pour se parer d'une l\u00e9gitimit\u00e9 historique.<\/span><\/a>Rappelant la citation d'Ursula K. Le Guin ci-dessus, la cat\u00e9gorie du \u00ab savoir des femmes \u00bb comme primitif et inn\u00e9 emprunte \u00e0 la logique de l'essentialisme de genre, car elle distingue des fa\u00e7ons de penser et des instincts qui viendraient \u00ab naturellement \u00bb aux hommes et aux femmes individuellement.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Il est important de noter que l'essentialisme de genre se d\u00e9finit contre l'id\u00e9e que le genre peut \u00eatre pratiqu\u00e9 ou incarn\u00e9 de mani\u00e8res diverses et \u00e9volutives, codant ces diff\u00e9rences comme \u00ab non naturelles \u00bb et, comme l'\u00e9crit l'historienne Kathleen Belew, <\/span>\u00ab impures \u00bb<\/span><\/a>. Ce langage binaire du naturel\/non naturel, du pur\/impur, du propre\/toxique, et en d\u00e9finitive, du f\u00e9minin\/masculin, est important pour comprendre le mouvement contemporain du bien-\u00eatre.<\/span> . Belew, qui \u00e9tudie les traces de l'histoire dans les mouvements supr\u00e9macistes blancs contemporains, \u00e9crit \u00e0 propos de ce binaire pur\/impur dans les modes de vie alternatifs (y compris le bien-\u00eatre), qui code certains aliments, produits et fa\u00e7ons de vivre comme r\u00e9solument \u00ab propres \u00bb ou \u00ab toxiques \u00bb.<\/span><\/a> En suivant cette logique jusqu'au bout du terrier, Belew \u00e9crit qu'elle commence \u00e0 coder certains corps comme intrins\u00e8quement \u00ab purs \u00bb et \u00ab propres \u00bb ou \u00ab impurs \u00bb et \u00ab toxiques \u00bb.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

En suivant cette logique jusqu'au bout du terrier, Belew \u00e9crit qu'elle commence \u00e0 coder certains corps comme intrins\u00e8quement \u00ab purs \u00bb et \u00ab propres \u00bb ou \u00ab impurs \u00bb et \u00ab toxiques \u00bb. <\/span>Notamment, la contraception hormonale ou \u00ab synth\u00e9tique \u00bb a re\u00e7u ce traitement critique de la culture du bien-\u00eatre, en particulier sur les r\u00e9seaux sociaux<\/span><\/a>, <\/span>tandis que le suivi menstruel est pr\u00e9sent\u00e9 comme l'alternative naturelle<\/span><\/a>, <\/span>fond\u00e9e sur la l\u00e9gitimit\u00e9 d'une connaissance intuitive et primale \u00e9mergeant de l'\u00e9tat \u00ab naturel \u00bb du corps.<\/span><\/a><\/p>


Si la critique de la contraception hormonale est effectivement fond\u00e9e sur un certain nombre d'\u00e9tudes cr\u00e9dibles et sur un d\u00e9ferlement de t\u00e9moignages,<\/span> l'incitation \u00e0 abandonner enti\u00e8rement la contraception hormonale exige davantage de r\u00e9flexion et de recherches scientifiques s\u00e9rieuses et reproductibles<\/span><\/a>, plut\u00f4t que des gesticulations vers le fragile \u00ab f\u00e9minin divin \u00bb. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t

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ii. Le self-care sous surveillance <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Dans un ordre d'id\u00e9es similaire, la culture du bien-\u00eatre et du self-care encourage, au minimum, une supervision consciente de son corps, de son apparence et de ses comportements. Si le self-care (et le bien-\u00eatre plus g\u00e9n\u00e9ralement) peut \u00eatre mis au service de la lib\u00e9ration collective et de l'action politique, il a \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 par les int\u00e9r\u00eats capitalistes plus larges de la marchandisation et de l'exclusivit\u00e9 manufactur\u00e9e, comme l'\u00e9crit <\/span>Azeezat Adekanye pour The Republic.<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

M\u00eame parmi ceux et celles qui ont acc\u00e8s au bien-\u00eatre et au self-care, des philosophes, journalistes et scientifiques sociaux ont remarqu\u00e9 depuis des d\u00e9cennies (<\/span>ou des si\u00e8cles, si l'on se tourne vers certaines interpr\u00e9tations de la philosophie grecque antique<\/span><\/a>) la confusion entre cultiver un corps sain et cultiver un caract\u00e8re moral irr\u00e9prochable. En d'autres termes, le bien-\u00eatre, le self-care et le mode de vie soucieux de la sant\u00e9 sont pris dans une association envahissante avec la \u00ab bont\u00e9 \u00bb, la moralit\u00e9, et, pour faire \u00e9cho aux paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents, la propret\u00e9 et la puret\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Cette association, <\/span>comme le propose le philosophe bien connu fran\u00e7ais Michel Foucault<\/span><\/a>, encourage une surveillance et une discipline de soi, due \u00e0 l'int\u00e9riorisation des normes et attentes sociales concernant le corps. De nombreuses pratiques de bien-\u00eatre et de self-care, comme le suivi du cycle menstruel, offrent un nouveau domaine o\u00f9 cette auto-surveillance peut s'exercer. <\/span>Dans une \u00e9tude qualitative men\u00e9e aupr\u00e8s de femmes am\u00e9ricaines utilisant des applications mobiles de suivi des r\u00e8gles<\/span><\/a>, les chercheurs ont mis en \u00e9vidence les liens entre la \u00ab connaissance \u00bb et le \u00ab contr\u00f4le \u00bb de son corps, m\u00e9diatis\u00e9s par les applications de suivi menstruel, qui encouragent les utilisatrices \u00e0 surveiller et saisir en permanence une pl\u00e9thore d'\u00e9tats physiques et \u00e9motionnels. Si le \u00ab f\u00e9minisme de protocole \u00bb au sein du mouvement f\u00e9ministe d'entraide \u00e9voque l'auto-examen syst\u00e9matis\u00e9 et privil\u00e9gie la connaissance de soi comme forme d'activisme f\u00e9ministe, <\/span>la surveillance rigoureuse \u2014 parfois obsessionnelle \u2014 propre au bien-\u00eatre peut s'av\u00e9rer bien plus n\u00e9faste, comme cette \u00e9tude le laisse entendre.<\/span><\/a><\/p>

\u00a0<\/p>

En mati\u00e8re de suivi menstruel, l'auto-surveillance n'est pas la seule forme de surveillance pr\u00e9occupante.<\/span>Les applications mobiles de sant\u00e9 hormonale et de suivi menstruel, comme Flo, ont \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9es et poursuivies en justice pour avoir collect\u00e9 et partag\u00e9 les donn\u00e9es de sant\u00e9 de leurs utilisateur-ices avec des entreprises comme Google et Meta \u00e0 des fins publicitaires<\/span><\/a>. Plus pressant encore, des experts en droit de la vie priv\u00e9e appellent les personnes menstru\u00e9es dans les pays qui restreignent les droits reproductifs (comme les \u00c9tats-Unis) \u00e0 supprimer leurs applications de suivi menstruel,<\/span> leurs donn\u00e9es de sant\u00e9 pouvant \u00eatre utilis\u00e9es pour les poursuivre pour des avortements ill\u00e9gaux<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

En d\u00e9finitive, ces deux critiques pr\u00e9supposent (et aspirent \u00e0) un cycle \u00ab normal \u00bb ou m\u00eame \u00ab parfait \u00bb dans un corps menstru\u00e9 \u00ab normal \u00bb et \u00ab parfait \u00bb. Si les sous-courants d'essentialisme de genre et de surveillance ne constituent pas une raison suffisante pour \u00ab abandonner \u00bb la pratique du suivi menstruel ou du self-care en g\u00e9n\u00e9ral, comprendre ces critiques peut nous aider \u00e0 naviguer dans l'univers satur\u00e9 du bien-\u00eatre et de la sant\u00e9 reproductive, en particulier en ligne. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Une r\u00e9conciliation possible<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\u00ab Prendre soin de moi-m\u00eame n'est pas de l'indulgence envers moi-m\u00eame, c'est de l'autoconservation, et c'est un acte de guerre politique. \u00bb\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tAudre Lorde<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
The Banner Project (1990): Vancouver Women\u2019s Health Collective | Photographer: Amy Gottlieb | Rise Up feminist archive<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Tant qu'il y aura un discours sur le bien-\u00eatre, il y aura une critique de m\u00eame ampleur. Si cette critique du bien-\u00eatre est essentielle, il est tout aussi n\u00e9cessaire de distinguer l'impulsion correctrice excessive de critiquer la culture du bien-\u00eatre de la n\u00e9cessit\u00e9 l\u00e9gitime d'un acc\u00e8s \u00e0 des soins reproductifs accessibles, autonomes et dignes. En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la culture du bien-\u00eatre et \u00e0 son vaste attrait aupr\u00e8s des femmes, on entend des \u00e9chos familiers de contr\u00f4le, d'agentivit\u00e9 ni\u00e9e et de mod\u00e8les patriarcaux du savoir scientifique. En r\u00e9f\u00e9rence au suivi menstruel, ces \u00e9chos nous appellent \u00e0 abandonner la contraception hormonale et \u00e0 nous \u00e9manciper gr\u00e2ce \u00e0 une connaissance verticale, divine et primale de nos corps, de nous-m\u00eames.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

La pens\u00e9e f\u00e9ministe noire, incluant (sans s'y limiter) la citation p\u00e9renne d'Audre Lorde sur l'acte politique du self-care offre un contrepoint g\u00e9n\u00e9rateur \u00e0 la culture du bien-\u00eatre ou du self-care comme culture de consommation, id\u00e9al esth\u00e9tique ou instrument disciplinaire. Des penseuses comme Lorde, ainsi que <\/span>Tricia Hearsey<\/span><\/a> et <\/span>Fariha Roisin<\/span><\/a>, proposent une compr\u00e9hension du bien-\u00eatre et du self-care qui a) refl\u00e8te une critique des courants misogynes dans la recherche sur la sant\u00e9 reproductive, b) <\/span>valorise <\/b>l'exp\u00e9rience v\u00e9cue comme savoir de sant\u00e9 l\u00e9gitime, et c) con\u00e7oit la diversit\u00e9 des contraceptifs et des dispositifs de sant\u00e9 menstruelle comme une source d'\u00e9mancipation, plut\u00f4t que comme une <\/span>source<\/b> de toxicit\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>


Se tourner vers l'histoire du self-help f\u00e9minisme, dans sa totalit\u00e9 r\u00e9volutionnaire et probl\u00e9matique, offre un prisme utile pour d\u00e9m\u00ealer ces v\u00e9rit\u00e9s <\/span>simultan\u00e9es et enchev\u00eatr\u00e9es. <\/b>En tenant ces deux r\u00e9alit\u00e9s ensemble, comment avancer ?<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Se tourner vers le travail des organisations self-help f\u00e9ministes, historiques et contemporaines <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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L'histoire du self-help f\u00e9minisme constitue un excellent point de d\u00e9part pour comprendre comment le corps, le choix et la sant\u00e9 sont devenus une intersection sensible dans le f\u00e9minisme contemporain. Les historiennes cit\u00e9es dans cet article \u2014<\/span> Michelle Murphy<\/span><\/a> et <\/span>Hannah Dudley-Shotwell<\/span><\/a>\u2014 offrent des comptes rendus utiles et nuanc\u00e9s du self-help f\u00e9minisme.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Se tourner vers des organisations self-help f\u00e9ministes comme le <\/span>National Black Women\u2019s Health Project<\/span><\/a>, ce <\/span>Native American Women\u2019s Health Education Resource Center<\/span><\/a>, et <\/span>the Feminist Centre for Reproductive Liberation <\/span><\/a>\u00e9claire les possibilit\u00e9s d'un self-help f\u00e9minisme pratique.\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t

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Penser de fa\u00e7on critique \u00e0 l'utilisation de la \u00ab puret\u00e9 \u00bb, de la \u00ab toxicit\u00e9 \u00bb et du \u00ab f\u00e9minin divin \u00bb dans les discussions sur la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre, en particulier sur les plateformes de r\u00e9seaux sociaux <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Si les r\u00e9seaux sociaux sont devenus un lieu important de partage et d'engagement en mati\u00e8re de sant\u00e9 menstruelle et de justice reproductive, ils constituent \u00e9galement un site de d\u00e9sinformation massive et d'ambigu\u00eft\u00e9 politique. Emily Pfender et M. Marie Devlin (chercheuses en communication sp\u00e9cialis\u00e9es dans les r\u00e9seaux sociaux et la sant\u00e9 des femmes) <\/span>soutiennent que la popularit\u00e9 et le pouvoir de persuasion des influenceurs sur les r\u00e9seaux sociaux sont souvent confondus avec leur cr\u00e9dibilit\u00e9 par les spectateurs<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

En d'autres termes, si des influenceurs vantent les am\u00e9liorations de leur peau, de leur \u00e9nergie et de leur poids apr\u00e8s avoir cess\u00e9 la contraception hormonale au profit du suivi menstruel, il n'est g\u00e9n\u00e9ralement pas \u00e9vident de savoir s'ils partagent des informations exactes, ni s'ils ont un int\u00e9r\u00eat financier \u00e0 vous orienter vers des options \u00ab non synth\u00e9tiques \u00bb. Restez vigilant\u00b7e face \u00e0 la profondeur et \u00e0 l'exactitude des contenus courts, en particulier si vous n'\u00eates pas certain\u00b7e des qualifications ou des affiliations du cr\u00e9ateur !<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t

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Si vous vous int\u00e9ressez au suivi du cycle menstruel, explorez des options qui ne collectent pas vos donn\u00e9es <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Enfin, le suivi menstruel est effectivement un moyen utile de comprendre son cycle menstruel et de noter tout sympt\u00f4me r\u00e9current ou nouveau. Ces relev\u00e9s peuvent \u00e9galement \u00eatre de pr\u00e9cieux documents \u00e0 partager avec votre professionnel\u00b7le de sant\u00e9 ! En gardant \u00e0 l'esprit les probl\u00e8mes li\u00e9s aux applications mobiles de suivi, voici une liste d'applications chiffr\u00e9es de bout en bout ou qui stockent les donn\u00e9es localement (c'est-\u00e0-dire sur votre appareil, et non sur un serveur centralis\u00e9)<\/span><\/p>